Choisir de passer ses vacances… derrière les barreaux

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februari 23, 2019 0 Door admin

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La Corée du Sud a un type unique de problème de prison. Contrairement à leurs voisins du nord, ils ne disposent pas de camps de dissidents politiques affamés. Et ils n’ont pas les mêmes niveaux d’épidémie d’incarcération de masse en Amérique. Le problème en Corée du Sud est que les gens vont en prison volontairement pour échapper à la frénésie assourdissante de la vie quotidienne.

Comme la BBC l’avait annoncé l’été dernier: «Après avoir travaillé près de 100 heures par semaine pendant six mois, l’avocat Kwon Yong-suk a commencé à se demander si l’isolement cellulaire en prison pouvait constituer une meilleure solution de rechange à sa situation. Un ami gardien de prison lui a dit que se mettre volontaire pour rester dans une vraie cellule de prison impliquerait trop de paperasserie. En 2002, Kwon a lancé le mouvement pour créer une retraite semblable à une prison où des gens comme lui pourraient trouver un peu de paix et de solitude. ”

Même s’il ne s’agit pas d’une véritable prison, le camp de Kwon Yong-suk reproduit la solitude de la détention. Les visiteurs viennent pour des séjours de deux jours à la fois et sont enfermés dans leurs cellules 20 heures par jour sans accès au téléphone, aux ordinateurs ni à Internet. Comme le site Voyage et loisirs rapports , dans le camp, appelé évocatrice « Prison Inside Me », les visiteurs « porter des uniformes correspondant, le sommeil dans les cellules spartiates 54 pieds carrés, et sont interdits de parler les uns aux autres. Les repas minimaux – un shake cuit à la vapeur de patates douces et de bananes pour le dîner, une bouillie de riz au petit-déjeuner – sont alimentés par une fente située dans la porte de leur cellule. Les téléphones portables et les horloges sont interdits à l’intérieur des murs de la prison. Les kits d’hébergement comprennent un tapis de yoga, un service à thé, un stylo et un cahier. Tout le monde dort par terre. »En d’autres termes, c’est presque le contraire de notre paysage de consommation moderne, pseudo-individualisé et saturé sur le plan technologique. Les gens préfèrent un minimalisme monastique aux exigences déshumanisantes de leur travail et à la frénésie vide de loisirs qui ressemble plus souvent à une dépendance qu’à une source de réconfort.

Le problème est peut-être plus répandu qu’en Corée du Sud, mais c’est aussi là qu’il semble le plus aigu. Il y a une raison pour laquelle «La prison à l’intérieur de moi» a été créée là-bas et pas, par exemple, au Mexique. Noh Ji-Hyang, co-fondateur de «Prison Inside Me», de Kwong Yong-suk, a déclaré à l’Atlantic Monthly : «Après un séjour dans la prison, les gens disent:« Ce n’est pas une prison, mais nous y retournons. ‘”“ La prison à l’intérieur de moi ”semble être une sorte de mécanisme d’adaptation pour une société transpercée par le tranchant infernal de la connectivité technologique effrénée et par l’épuisement qui l’accompagne.

La Corée du Sud est l’un des pays les plus avancés au monde sur le plan technologique. C’est aussi l’un des plus surmenés. Comme le rapporte Radio-Canada:

La terre du matin calme est la nation la plus surchargée d’Asie. C’est la deuxième plus longue journée de travail de l’Organisation de coopération et de développement économiques, regroupant 35 nations, après le Mexique. Les Sud-Coréens travaillent 2 069 heures par an, contre 1 764 heures en moyenne dans les pays de l’OCDE.

Les journées de 14 heures ne sont pas rares ici, pas plus que les semaines de travail de six jours. Il n’est donc pas étonnant que des professionnels comme Kang cherchent des moyens de réduire l’épuisement professionnel.

Vu sous cet angle, un environnement carcéral contrôlé a presque du sens comme une alternative au frénétisme vide de la vie quotidienne en Corée du Sud. Il pourrait être utile de considérer l’alternative de la fausse prison davantage comme une expérience monastique que pénale. La communauté que les vies en réseau offrent, en plus d’être un simulacre de la réalité, est au détriment de l’anxiété, de la dépendance, de la culture de la superficialité et de l’épuisement professionnel total. Le silence rassurant d’une cellule en béton semble être une alternative bienvenue à un paradis artificiel et imprégné de technologie.

L’un des aspects intéressants de cette histoire est qu’il s’agit d’un exemple de saturation technologique ayant l’effet inverse de celui promis au siècle dernier sur la culture. Des technologies plus nombreuses et de meilleure qualité, en particulier les technologies de réseaux sociaux qui pénètrent si intimement dans notre vie quotidienne, étaient censées au moins nous rendre moins solitaires et nous donner plus et de meilleurs temps de loisirs. Les résultats ont été le contraire. Nous n’avons jamais été seuls. Et jamais auparavant les parties les plus intimes de nos vies n’avaient été aussi minutieusement mesurées, enregistrées et organisées dans un but lucratif.

Comme le professeur Jonathan Crary, professeur à Columbia, écrit dans son livre 24 heures sur 24 , 7 jours sur 7 , les entreprises mondiales les plus en pointe dépendent en grande partie du nombre de “yeux” qu’elles peuvent “engager et contrôler”. Nous vivons maintenant dans ce qu’il appelle une “attention «économie» dans laquelle les entreprises se disputent les modes les plus efficaces de quantification, de prévision et de contrôle de nos caprices instantanés. Ce processus est constant et implacable. «Bien sûr, il y a des pauses», écrit Crary, «mais ce ne sont pas des intervalles dans lesquels tout type de contre-projets ou de courants de pensée peut être nourri et maintenu. Alors que les opportunités de transactions électroniques de toutes sortes deviennent omniprésentes, il n’ya plus aucun vestige de ce que la vie quotidienne était au-delà de la portée des intrusions d’entreprise. Une économie de l’attention dissout la séparation entre le personnel et le professionnel, entre le divertissement et l’information, le tout surmonté par une fonctionnalité de communication obligatoire inhérente et inévitable 24h / 24 et 7j / 7. ”

Le résultat de cette cannibalisation de notre attention, de nos vies mêmes, est un mot qui a déjà été utilisé à quelques reprises: épuisement professionnel. Le philosophe germano-coréen Byung-Chul Han commence son chef-d’œuvre du diagnostic social contemporain, The Burnout Society , par la phrase évocatrice «Chaque époque a ses afflictions fondamentales». Si la guerre froide était marquée par un accent sur l’immunologique, le discernement de soi de l’autre et du pur de l’impur – alors notre moment, soutient Han, est marqué par «de nombreuses maladies eurologiques telles que la dépression, le trouble du déficit de l’attention avec hyperactivité (TDAH), le trouble de la personnalité limite (DBP) et le syndrome de burnout…. ”

Han classe notre moment comme un moment marqué par l’hyperactivité et un excès de positivité. Plutôt que des démarcations fortes et difficiles entre des parties de notre vie et des aspects de nos personnalités – une distinction forte entre le travail et la famille, par exemple – tout se mêle à une autre. Pensez aux «blogueuses» qui monétisent les expériences de leurs enfants, par exemple. C’est un exemple parfait de ce que Han appelle «la société de la réussite», un monde dans lequel nous avons intériorisé le désir de maximiser le type même de données quantifiables que les entreprises comme Google utilisent pour contraindre et façonner la société dans son ensemble. Dans sa volonté de cultiver l’attention des téléspectateurs en peaufinant la présentation de sa famille, elle imite non seulement le contrôle algorithmique de la curation des entreprises numériques, mais intériorise sa propre exploitation. La seule chose qui reste à faire est plus . Comme Han l’écrit dans son style typiquement évocateur: «Dans cette société de contrainte, chacun porte un camp de travail à l’intérieur… on est à la fois prisonnier et gardien, victime et auteur. On s’exploite. »De ce point de vue,« La prison à l’intérieur de moi »apparaît comme une réponse étrangement appropriée à la vie hyperactive et hyper quantifiée des Sud-Coréens modernes.

La Corée du Sud est bien sûr un exemple unique. Mais l’Amérique n’est pas à l’abri de l’affliction du siècle. Nous n’avons peut-être pas (encore) de fausses prisons, mais nous avons des programmes qui exploitent le désir de s’échapper du numérique. Les camps d’ été pour adultes, où les gens peuvent avoir une «désintoxication numérique», se rapprochent de l’option sud-coréenne, tout en ajoutant une pointe de nostalgie et d’infantilisation américaines. C’est différent, bien sûr, mais cela suggère le même genre de désir de quelque chose de plus. Ce que la prison et le camp ont en commun, c’est que les deux offrent des possibilités de contemplation, voire d’ennui. “Si le sommeil représente le point culminant de la relaxation corporelle”, écrit Han, “l’ennui profond est l’apogée de la relaxation mentale.” L’ennui est important. Walter Benjamin l’appelait «l’oiseau de rêve qui fait éclore l’œuf de l’expérience». C’est ce que l’on traverse pour se diriger profondément vers la contemplation. Sans cela, ni la culture ni la spiritualité ne sont possibles.

Dans cet esprit, la prison volontaire semble un peu moins bête et peut-être un peu noble. En suivant l’impulsion voulue, en utilisant une tournure de phrase que Han pourrait approuver, épaissir la vie avec du retard, pourrait nous apprendre quelque chose sur les exigences de l’épanouissement humain – ou du moins sur les nécessités de la vie contemplative.

Les travaux de Scott Beauchamp ont été publiés dans la Paris Review , Bookforum et Public Discourse , entre autres. Son livre Avez-vous tué quelqu’un? est à venir de Zero Books. Il habite dans le Maine.


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